Китай и Япония |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
В Китае на протяжении всего Средневековья астрология обогащалась наблюдениями за небом, оригинальными разработками китайских астрологов, а также новыми идеями, которые проникали в Китай из других стран. В раннем Средневековье особенно большую роль в развитии китайской астрологии сыграли буддийские миссионеры и индийские учёные. Во времена династии Тан (618 - 907) в китайской столице работало целых три клана буддийских астрономов и астрологов, происходивших из Индии. Наиболее выдающейся фигурой был Гаутама Сиддхартха (кит. Chhuthan Hsi-Ta), который между 718 и 729 гг. составил обширный компендиум по астрономии и астрологии «Трактат по астрологии периода правления Хай-Юаня». В этой работе на китайском языке он обобщил опыт предшествующих поколений астрологов Китая, начиная с IV в. до н.э. Интересно, что индийские астрологи, работавшие в Китае на рубеже VII - VIII вв., сочетали астрологию с военным делом. В это время также делалось много переводов с персидского языка, большой популярностью пользовались переводы согдийских текстов по планетной астрологии. Среди китайских астрологов данной эпохи наиболее знаменитым был Вей Нинь (Wei Ning) из династии Северная Ци. Его активная деятельность пришлась на 550 - 589 гг. Его современник Ву Ми (Wu Mi) составил «Компендиум астрологии, новой и старой» (конец VI в.), который, к сожалению, был утерян во времена монгольского нашествия. В танские времена была написана фундаментальнейшая энциклопедия по астрологии «Син цзун» ("Компания звёзд") Чжан Гуо (Chang Kuo). Она датирована 732 г. Следует подчеркнуть, что системы китайской астрологии и хрономантии территориально не ограничивались рамками одной нации или одного государства. Основные доктрины совпадали не только в разных районах Китая (на протяжении большей части истории не представлявшего собой единую страну), но практически в неизменном виде использовались астрологами соседних регионов. Концепция инь/ян и «пяти стихий», наиболее чётко представленная в виде т.наз. циклического календаря (60-летний цикл, в котором 12 годичных «звериных» знаков соотносятся с «пятью стихиями» в иньском и янском вариантах), вошла в повсеместное употребление в Японии, Корее, Тибете, Монголии, у вьетов, лао, кхмеров, тай и др. народов Востока. От кочевых народов Азии циклический календарь стал известен даже болгарам. В арабском мире о концепциях китайской хронологии и календаря узнали от уйгуров. Традиции китайской государственной астрологии предзнаменований также проникли в соседние стран (в частности, в Японию). Суть астрологических концепций практически всюду была одинаковой, различия были в основном связаны с географическими особенностями конкретного региона, с местными культурными и религиозными традициями. Так, в Японии астрология существовала прежде всего как придворное искусство, служащее целям государственной политики. Помимо китайских источников, астрологи Японии опирались на устную передачу знаний от одного поколения другому и на некоторые оригинальные труды. Важнейшим из таких трудов был «Хоки наиден» ("Ритуальный инструмент") Абе но Сеймея (с 987 г. - главного придворного астролога японского двора). «Хоки наиден» был посвящён искусству предсказания и имел для японцев значимость, сходную с ролью «И цзин» ("Канона перемен"). Эта книга в основном рассматривала вопросы оценки благоприятности или злотворности определённых дней календаря и включала в себя синтоистские, буддийские и, возможно, даосские элементы. В XI в. возникло неоконфуцианство. Это учение свело важнейшие конфуцианские категории и связанные с ними концепции в универсальную (от космологии до этики) и чрезвычайно простую мировоззренческую систему, основанную прежде всего на «Книге перемен». Астрология играла в неоконфуцианстве весьма важную роль. Астрология продолжала оставаться прерогативой высших слоёв населения. Среди астрологов были почти исключительно знатные люди. Так, Елюй Шунь (Yehlu Shun), который, видимо, в течение одного года (1122) был императором государства Ляо, написал «Синь мин цун гуа» ("Общие описания звёзд и их предзнаменований") и другие важные работы по астрологии, которые продолжали издаваться даже в XVII в. Ещё один представитель династии Ляо, министр китайского правительства, выдающийся государственный деятель Елюй Чжу-Шай (Yehlu Chhu-Tshai; 1190 - 1244) основал астрономическое учебное заведение в Финь-яне (совр. Линьфынь в провинции Шаньси) и написал несколько астрологических работ. В XIII в. произошли важные изменения в жизни Китая, связанные с монгольским нашествием: в 1209 г. монголы начали покорение Северного Китая, в 1215 г. Чингис-хан захватил Пекин, в 1234 г. монголы вторглись в империю Южный Сун и уничтожили государство Цзинь, а с 1271 по 1368 г. Китаем правила монгольская династия императоров Юань. Для истории астрологии эти события существенны потому, что вместе с завоевателями в Китай проникли сведения об астрологических системах, которыми пользовались астрологи Средней Азии и Ближнего Востока. |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Индия |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
В Индии II - III вв. стали временем становления системы «явана» (т.е. греческой гороскопии). Астрология эллинистического Египта, оригинально переосмысленная с позиций индийских традиций, стала базой всей дальнейшей гороскопной астрологии Индии. Вопросами астрономическо-математических основ астрологии активно занимался Арьябхата (476 - ок. 550), выдающийся учёный, одним из первых использовавший алгебру. В своей стихотворной работе «Арьябхатия» (499) он доказал, что Земля и другие планеты Солнечной системы вращаются вокруг Солнца. Он же объяснил такое явление, как смена дня и ночи, и научно обосновал причины лунных и солнечных затмений. Младшим современником Арьябхаты был Варахамихира (505 - 585/587), с деятельностью которого связывают максимальный расцвет индийской астрологии. Варахамихира был учёным-энциклопедистом и плодовитым автором, написавшим трактаты по всем трём традиционным областям индийской астрологии. В области ганиты (астрономических основ астрологии) он написал большой компилятивный труд «Панча-сиддхантика»; в области самхиты (астрологии предзнаменований) - трактаты «Брихат-самхита» и «Самаша-самхита»; в области хоры (гороскопной астрологии) - труды «Брихат-джатака» и «Лагху-джатака». Он также сочинил три работы по военной астрологии и свод правил брачной и вопросной астрологии «Виваха патала». Варахамихира был не только крупным учёным, но и хорошим учителем. Сын Варахамихиры Притхуяшас, учившийся у отца, также стал известным астрологом. В VII в. жил другой классик индийской астрологии - Брахмагупта (598 - ок. 660), работавший директором знаменитой обсерватории в Удджайне в Средней Индии и написавший два известных математико-астрономико-астрологических сочинения. Одно из них было переведён на арабский и таким образом попало в Египет, а оттуда в Европу. Ведущим индийским астрологом VIII в. был Лалла, автор труда по мухурта-шастре (элективной астрологии) «Джъётишаратнакоша», который оказал исключительное влияние на дальнейшее развитие этой отрасли астрологии (хотя впоследствии данный труд был оттеснён на второй план его более коротким повторением, написанным в сер. XI в. Шрипати). Ещё одной важной фигурой индийской астрологии был Кальянаварман (конец VIII - 1-я пол. IX в.), автор одного из классических трудов - «Саравали». Эта работа была основана большей частью на концепциях Спхуджидхваджи и Варахамихиры. В X в. работал Бхаттотпала (Утпала), знаменитый комментатор классических работ по индийской астрологии. Он жил, видимо, в Северной Индии. Наибольшую известность Бхаттотпала приобрёл благодаря своим комментариям к астрологическим сочинениям Варахамихиры, и прежде всего - благодаря комментариям к «Брихат-джатаке» (закончены в 966 г.). Кроме того, он написал комментарии к «Шат-панчасике» Притхуяшаса, сына Варахамихиры, к «Кхандакхадьяке» Брахмагупты, а также восполнил утерянные или незаконченные части «Саравали». Среди индийских астрологов знаменитыми и влиятельными были также Шрипати (середина XI в.), автор популярнейших работ по астрологии выбора и астрологии рождения, и Парамешвара (ок. 1380 - ок. 1460), написавший несколько десятков сочинений. В XIII в. в Индию проникли исламские астрологические теории (параллельно их проникновению в Китай), но индийские астрологи были весьма консервативны, и понадобилось несколько столетий, прежде чем идеи мусульманской астрологии получили сколько-нибудь значимое распространение. В целом, индийская астрология на протяжении всего Средневековья отличалась большим традиционализмом и даже в XVI в. ничем по сути не отличалась от астрологии времён Варахамихиры. |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Византия |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
В христианском мире в эпоху раннего Средневековья основным центром, в котором астрология продолжала своё существование, была Византия. Характерно, что византийцы мало занимались астрономическими наблюдениями. Главным для них было изучение, издание и комментирование трактатов древнегреческих и эллинистических учёных и применение на практике извлечённых из них знаний. Эта особенность привела к любопытнейшему результату: за тысячу лет существования византийской астрологии не было создано практически ни одной новой астрологической концепции или методики, а работы по астрологии сводились лишь к компиляции и пересказу более ранних авторов. Но при этом «наука о звёздах» имела широкое распространение в византийском обществе. Авторы хроник приводят многочисленные примеры значительного влияния астрологов на население империи, которое далеко не всегда было положительным. Так, например, Агафий Миринейский описывает истерию, которая охватила жителей столицы из-за серии землетрясений и пророчеств астрологов, предсказывавших чуть ли не общую гибель всего существующего. Власти и церковь старались бороться с увлечением астрологией. Особенно сурово преследовал астрологов Юстиниан I (527 - 565). Василий Великий называл астрологию тщетой и суетой, требующей усиленных занятий. Но несмотря на преследования астрологов, отдельные деятели церкви (Ориген, Иоанн Дамаскин) верили во влияние звёзд на судьбу человека. Многие государственные мужи перед принятием важных решений нередко обращались за советом к астрологам. О широком распространении веры в астрологию свидетельствует огромное количество астрологических текстов, сохранившихся до нашего времени. Особенно большое число сочинений дошло до нас от ранневизантийского периода (IV – VII вв.). В эти годы жили и трудились Панхарий, Максим, Гефестион Фиванский, Юлиан Лаодикейский, Павел Александрийский, Иоанн Лид, Реторий и др., оставившие после себя многочисленные астрологические произведения. При составлении своих работ они черпали материал из египетской астрологической литературы, а также из сочинений I - III вв.: гекзаметров Доротея Сидонского, учебной поэмы в семи книгах Антиоха Афинского, «Тетрабиблоса» Клавдия Птолемея, труда Гермеса Трисмегиста о болезнях, возникающих под воздействием небесных светил, трактата Псевдо-Демокрита «Физика и мистика». Сохранившиеся анонимные сочинения по астрологии по существу представляют собой варианты одних и тех же текстов. Их составители, чтобы не вступать в конфликт с церковью, заменяли имена античных богов, «подозрительные» выражения, применяли криптографию, избегали говорить о судьбе. Таким образом, несмотря на вековую борьбу церкви и государства против астрологов, вера в прямое и косвенное влияние небесных светил на земные дела, на судьбы людей и стран оставалась неискоренимой. Астрология была включена в программу преподавания в византийских школах наряду с астрономией. В Александрии её считали равноправной частью квадривиума, а следовательно, учебного курса по философии. Профессор Александрийской школы Олимпиодор в 564 г. вёл занятия по астрологии. Главным учебным пособием в Византии служил вначале «Тетрабиблос» Птолемея, а затем, к первой половине VII в., он был вытеснен «Введением в астрологию» Павла Александрийского. С большим увлечением занимался астрологией выдающийся византийский учёный Лев Математик (ок. 790 - после 869). По сообщению хронистов, с помощью своих знаний в этой области он сумел предотвратить голод в Фессалонике, посоветовав его жителям произвести посев в определённый строго указанный им момент, что позволило вырастить обильный урожай. Лев Математик написал ряд работ, посвящённых астрологическим проблемам. Известным астрологом своего времени был Демофил (X в). Он является автором нескольких гороскопов, дошедших до нашего времени. Демофил также был редактором греческих астрологических работ более раннего времени и автором ряда схолий к «Тетрабиблосу» К.Птолемея. В Византии XI века астрология по-прежнему занимала важное место в системе естественнонаучных знаний. Но при этом отношение к ней в византийском обществе было двойственным. Церковь была враждебно настроена к астрологии, усматривая в признании зависимости поступков людей от положения и движения небесных светил противоречие с христианским вероучением о самоопределении души, свободе воли и воздаянии. Иным было отношение к астрологии византийских монархов. При их дворах бывали астрологи, к которым императоры обращались за советом во всех важных случаях и которые должны были определять исход того или иного предприятия. Михаил V Калафат (1041 - 1042), задумав удалить из дворца усыновившую его императрицу Зою, обратился к астрологам, чтобы выяснить, благоприятствует ли время задуманному мероприятию. Глубокий пиетет к астрологам питал Константин IX Мономах (1042 - 1055). Он и сам следил за движением звёзд и пытался определять по ним свою судьбу. К астрологам в критических обстоятельствах обращался Михаил VII (1071 - 1078) для выяснения исхода событий и внимательно выслушивал их предсказания. Алексей I Комнин (1081 - 1118), мало внимания обращавший на небесные предзнаменования и объяснявший их естественными причинами, относился враждебно к астрологам и даже изгнал их из столицы. Однако, когда на небе появилась огромная комета, которую в народе считали вестником каких-то новых, необычайных событий, он был вынужден обратиться за разъяснениями подобного явления к сведущим людям, а именно к эпарху города Василию, довольно хорошо разбиравшемуся в учении астрологов. Внук Алексея I, Мануил I Комнин (1143 - 1180) слепо доверял предсказаниям астрологов и не предпринимал никогда никаких действий, не выяснив предварительно: благоприятствует ли положение звёзд задуманному предприятию. В своей «Истории» Никита Хониат пишет, что Мануил I все важнейшие и величайшие дела ставил в зависимость от взаимного расположения и движения небесных светил и слова астрологов принимал за изречения оракулов. В послании, направленном монаху монастыря Пантократора, Мануил Комнин упрекает его в ограниченности и необразованности и воздаёт хвалу верующему в звёзды, стараясь в то же время согласовать астрологию с христианским вероучением. Для подтверждения истинности доктрины астрологов он приводит цитаты из Священного Писания и трудов отцов церкви, а также ссылается на авторитет учёных прошлого, которые придавали большое значение астрологии, и прежде всего на Льва Математика. С огромным доверием относились к астрологии и василевсы из династии Ангелов. По рассказу Никиты Хониата, Алексей III Ангел (1195 - 1203) при неблагоприятном положении звёзд даже отказывался от переезда из Большого дворца во Влахернский. Как подчёркивает историк, византийские императоры и шага не делали, не посоветовавшись с астрологами о положении звёзд. Иоанн Каматир (патриарх Константинопольский в 1198 - 1206 гг.) был не только выдающимся церковным деятелем, но астрологом. Им были составлены две астрологические поэмы: «О круге Зодиака» и «Введение в астрономию», посвящённые императору Мануилу I (1143 - 1180). В них идёт речь о 12 знаках Зодиака, планетах, неподвижных звёздах, методах составления гороскопов, основных положениях астрологии. Примерно в те же годы была написана посвящённая севастократориссе Ирине астрологическая поэма, опубликованная в XIX в. под именем Феодора Продрома. В настоящее время в историографии утвердилось мнение, что автором этого сочинения является Константин Манасси (ок. 1130 - 1187), который умер митрополитом Навпакта, будучи автором многочисленных сочинений (всемирной хроники, риторических сочинений, стихотворной биографии Оппиана, известного романа в стихах «Об Аристандре и Каллифее»). По своему содержанию поэма близка к работам Иоанна Каматира. В ней также рассказывается о знаках Зодиака, о положении звёзд, о свойствах и отношениях планет. В позднее Средневековье астрология в Византии в целом не занимала такого места, как на Западе (где она в это время стала активно развиваться). Однако среди учёной части населения астрономия и астрология вновь начинают вызывать большой интерес. Своим расцветом в палеологовское время наука о небе обязана Феодору Метохиту, находившемуся в центре политической и духовной жизни в период правления Андроника II (1263 - 1267). Метохит возродил эту некогда процветавшую, но теперь почти забытую науку. В научной среде начали разгораться споры о том, какая из наук более значима - математика (бывшая до того времени наиболее популярным предметом квадривиума) или астрономия с астрологией, и эти споры решались в пользу «науки о звёздах». Занятия Метохита были продолжены его учеником Никифором Григорой (1295 - 1360). В Византии палеологовского периода был очень велик интерес к герметической традиции. Подавляющее большинство сохранившихся кодексов, содержащих герметические тексты, датируются XIII – XV вв. Этот интерес связан и с тем обстоятельством, что греческие рукописи, попавшие в Италию, дали импульс распространению там неоплатонизма и герметической традиции, вызвавших живой интерес у итальянских мыслителей. Ещё одно направление в научной мысли Византии, которое было неразрывно связано с астрологией, - медицина. Знание астрологии в средние века было необходимой частью образования врача. В частности, один из замечательных медиков палеологовского времени Иоанн Актуарий был также и знатоком астрологии. В сочинении «О диагностике» Актуарий устанавливает критические дни болезни, связывая их с положением Луны и Солнца в Зодиаке, с зависимостью органов человека от Зодиака. Эта традиция восходит к сочинениям Гиппократа. В эпоху Великих Комнинов (1204 – 1461) центром изучения естественных наук становится Трапезунд. Во многом это заслуга Григория Хиониада (сер. XIII в. – ок. 1330). Константинопольский врач Григорий Хиониад прибыл в Трапезунд ранее 1295 г. и добился от императора Иоанна II (1280 – 1297) большой денежной субсидии для поездки в Персию, где успешно развивалась астрономия. Пробыв в Иране несколько лет между 1295 и 1301 гг., Хиониад привёз в Трапезунд большое число книг по астрономии и астрологии, которые затем перевёл на греческий язык и снабдил комментариями, как письменными, так и устными, наставляя учеников. Хиониад создал школы в Константинополе и Трапезунде, существенно обогатил византийскую астрономию в целом. В Трапезунде его школа продолжала существовать и позднее. В 1320-х - 30-х гг. клирик Мануил вёл занятия по персидским книгам и руководствам, привезённым Хиониадом. Продолжалось и составление астрологических таблиц. Вновь отметим, что астрономией и астрологией занимались люди, практиковавшие врачевание и ради врачевания; такими были Хиониад, Андрей Ливадин, Георгий Хрисококк. Результатом деятельности этих учёных стало то, что в 1330-е – 40-е гг. интерес к гороскопной астрологии вновь возрос - как в Византии, так и в Трапезундской империи. |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Западная Европа |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
В 476 г. произошло падение Западной Римской империи, и в Европе произошёл качественный спад науки и образования, который затронул и астрологию. И хотя такие крупнейшие философы, как Боэций (480 - 524) и Исидор (ок. 560 - 636) принимали учение о планетарных влияниях, однако неприятие христианской церковью предсказаний как языческой практики затормозило развитие астрологии. Другим важным фактором было отсутствие необходимой для астрологов технической поддержки (планетных таблиц, обсерваторий и т.п.). Однако исчезновение астрологии не было тотальным, древние знания продолжали сохраняться в монастырских библиотеках. Из работ Боэция и Исидора монахи знали о дискуссии по поводу астрологии, которая велась отцами церкви, а из сочинений других классических авторов, таких как Плиний, они знал о различных характеристиках планет. Может быть, сохранились и более серьёзные астрологические тексты, поскольку на рубеже VIII - IX в. в северной Британии появился Алкуин, ставший учителем астрологии у императора Шарлеманя и ознаменовавший начало астрологического возрождения в IX в. Астрология того времени базировалась на несистематических наблюдениях небесных явлений - фаз Луны, затмений и комет - и на соотнесении с планетами различных чисел, растений, минералов, дней недели и т.д. На популярном уровне и в монастырях астрология имела важную характеристику: она была мунданной, имея дело не с индивидуумом, а с группами людей. Самый первый человек в Англии, о котором достоверно известно, что он практиковал как астролог, - Пеллит, астролог короля Нортумбрии Эдвина (ок. 616 - 632). Его главной обязанностью было оказывать поддержку королю военными советами в длительной войне с кельтами. Одним из ведущих учёных этого времени был Беда Достопочтенный (671 - 735), который отмечал эффекты различных комет (включая комету 729 г., на которую Беда возложил ответственность за смерть короля Нортумбрии Озрика и вторжение сарацинов в Галлию). Также есть сведения о продолжении астрологических традиций у евреев в Марселе и среди королей иудейского королевства, процветавшего в северной Испании и южной Франции в IX в. Именно из Испании Пеллит прибыл служить королю Эдвину, предоставив нам свидетельство контактов между различными частями Европы в ту эпоху - контактов, поддержанных связью кельтской церкви через Испанию с коптской церковью в Египте. Реальный всплеск интереса к астрологии начался в Европе при императоре франков Шарлемане (правил в 768 - 814 гг.). Ещё во времена поздней Римской империи астрология в Галлии процветала. Вероятно, это и стало причиной того, что центром возрождения астрологии стала новая Франкская империя, которая занимала большую часть современной Франции, Нидерландов и Германии. Возрождение началось и на северном, и на южном побережье Европы: сам Шарлемань учился у англичанина Алкуина (став искусным астрологом), в то время как поиск новых текстов привёл к тесным контактам с мусульманским миром. Астрология вошла в жизнь Франкского государства с удивительной скоростью. Возможно, это было вызвано престижем Алкуина, который стал самым известным преподавателем в Европе. Со времён Шарлеманя до эпохи правления Роберта I (922 - 923) изучение астрологии и астрономии (особенно духовенством) активно поддерживалось консулами, епископами и королями. Результатом этого стал колоссальный рост количества астрологов. Очевидно, эти астрологи появились, чтобы удовлетворить спрос: при преемнике Шарлеманя, Людовике Благочестивом (814 - 840), каждый каролингский лорд имел собственного астролога. Известны имена практиковавших тогда астрологов: Адальм, аббат Шартрский; Одо, учитель в Турнэ; Энгельберт, монах в Льеже; Жильбер Мамино, епископ в Лизьё, а также капеллан и врач при Вильгельме Завоевателе. Начались и контакты с арабским миром. Насколько мы знаем, самые первые переводы исламских астрологических текстов были сделаны Лупитом из Барселоны. В 984 г. он вёл переписку с Гербертом, будущим папой Сильвестром II, который просил у Лупита переведённые им астрологические работы. В принципе, Сильвестру могли быть доступны и работы латинских авторов. В частности, он мог изучать “Матесис” Юлия Фирмика Матерна в Испании до 1000 г. Вообще, Фирмик Матерн оказывал наибольшее влияние на европейскую астрологическую мысль – вплоть до XII в., когда был переведён “Тетрабиблос” Птолемея. Существует история, что Герарду, архиепископу Йоркскому, после смерти в 1104 г. было отказано в погребении в кафедральном соборе - из-за того, что копия труда Матерна была найдена у него под подушкой. К XI в. астрология прочно утвердилась, и европейскими астрологами были написаны первые оригинальные тексты. Первой известной работой была «Liber de Planetis et Mundi Climatibus», которая, по-видимому, была написана где-то в первой четверти XI в. папой Сильвестром или другим духовным лицом, Адельбордом (епископом Утрехтским в 1010 - 1027 гг.). С VIII в. над Испанией и Сицилией обрели владычество арабы, у которых, как отмечалось выше, астрология активно развивалась. Постепенно идеи исламской науки начали проникать в европейские образованные круги. Большой интерес к астрологии, характерный для европейцев этой эпохи, стал причиной того, что когда западные эрудиты начали развивать контакты с арабами, астрологические тексты были среди первых переведённых работ. Ряд латинских сочинений X в. уже содержит арабские термины и концепции (в частности, систему 28 лунных стоянок). Однако действительно активное изучение арабских работ началось лишь в XII в. Характерно, что период, когда арабские научные тексты переводились на греческий язык, длился с IX по XIV в., а на латинский язык арабские сочинения переводились в основном с XII по XIII в. Однако за эти два века было сделано гораздо больше латинских переводов, чем греческих - за шесть веков. Во многом это объясняется тем, что греки имели в своём распоряжении обширные научные источники (прежде всего, античные), не уступающие арабским, тогда как на латинском Западе научные знания были гораздо скуднее. Поэтому, когда появилась возможность научных контактов с исламским миром, европейские переводчики воспользовались ею весьма активно. Выдающимися переводчиками, познакомившими латинский Запад со многими работами греческих, арабских и еврейских астрологов были Аделярд из Бата (ок. 1080 - 1152), Платон Тиволийский (1-я пол. XII в.), Хуго Санталийский (сер. XII в.), Роджер из Херефорда (2-я пол. XII в.), Михаэль Скот (ум. ок. 1235). При этом они и сами были прекрасными астрологами. Особо важную роль в распространении астрологический знаний сыграл Альфонс X Мудрый (1221 - 1284), король Кастилии и Леона с 1252 г., а с 1257 г. также король Германии. Он покровительствовал наукам и литературе, сам занимался астрологией и астрономией (за что и был прозван Мудрым), заботился о переводе всех доступных ему исламских астрологических трактатов на латинский язык. Кроме того, по инициативе Альфонса Мудрого в 1248 г. в Толедо испанскими, арабскими и еврейскими учёными были разработаны новые таблицы движения планет. Они были изданы в 1252 г. и получили название «Альфонсинских таблиц» ("Tabulae Alphonsiae"). Астрологи Европы использовали их для составления гороскопов на протяжении нескольких веков (вплоть до Кеплера). Активное внедрение астрологии в жизнь Западной Европы потребовало философско-мировоззренческого переосмысления «науки о звёздах» с позиций церкви. Такие крупные философы, как Роберт Гроссетест (епископ Линкольнский с 1235 г.), францисканский монах Роджер Бэкон, Альберт Великий (провинциал доминиканского ордена в Германии с 1254 г.) и, наконец, крупнейшие авторитеты своих орденов доминиканец Фома Аквинский и францисканец Иоанн Дунс Скот сходились в мнении о том, что астрология является наукой, заслуживающей доверия и что она не вступает в противоречие с учением христианской церкви, если не придерживаться фаталистической трактовки астрологии. Согласно мнению этих теологов, небесные тела, созданные Всевышним, действительно влияют на земные тела, но не властны над свободной волей. Однако находились и церковные деятели, настроенные гораздо более непримиримо. Такой бастион ортодоксии, как Сорбонна (факультет теологии Парижского университета), с 1210 г. стал выступать с запретами на занятия астрологии, которые с 1245 г. были распространены на всю Францию. Однако эти запреты не оказали желаемого результата. |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Иран |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Сохранилось очень мало сведений о занятиях астрологией в Сасанидском Иране после правления Шапура I. Однако известно, что в конце IV - нач. V в. был отредактирована персидская версия трактата Доротея Сидонского, в неё были добавлены некоторые индийские теории (в частности, концепция навамш - карт девятой гармоники). Есть основания считать, что смешение греческих и индийских методик было главной характеристикой сасанидской астрологии. Основным персидским сочинением по астрономии и астрологии этого периода является государственный «Зидж-и шах» ("Шахский зидж"). Он был написан около 450 г. и переработан при Хосрове I Ануширване (531 - 579), правителе, который поощрял деятельность греческих (или греко-сирийских) и индийских учёных в Иране. Кстати, до наших дней дошёл гороскоп, составленный на коронацию Хосрова I. В «Шахском зидже» зороастрийские доктрины сочетались с эллинистическими и индийскими элементами. Тот факт, что астрологические концепции являлись составной частью религиозной доктрины зороастризма (государственной религии Ирана), подтверждается анализом «Бундахишна» (IX в.) - самого значительного произведения пехлевийской литературы. Зороастрийские представления о мире, изложенные в этом сочинении, включают теорию астрологических эпох и систему 28 накшатр (они перечислены с их персидскими именами). Одним из важнейших достижений сасанидской астрологии была разработка астрологического описания истории, т.е. попытки изучить прошлое на основе толкования годичных гороскопов (на день весеннего равноденствия), анализа соединений Юпитера с Сатурном и т.п. Иранская астрология сасанидского периода оказала существенное влияние на более позднюю исламскую астрологию. |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Исламский мир |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Мусульманство, возникшее в Аравии в 1-й пол. VII в., в целом было благосклонно к астрологии. Основными источниками для первых астрологов ислама были три основных астрологических традиции: эллинистическая, индийская и сасанидская. Арабские учёные переводили с греческого и сирийского языков трактаты астрологов эллинистического периода, с санскрита - индийские тексты, с пехлеви - возникший в эпоху Сасанидов конгломерат двух вышеназванных астрологических течений и зороастрийской астрологии. Кроме того, определённую роль также сыграли астрологические представления домусульманской Аравии. Начало расцвета астрологии датируется временем правления первых аббасидских халифов. Халиф ал-Мансур, правивший в 754 - 775 гг., был известным учёным своего времени, большим поклонником астрологии, покровителем наук и искусства. В 762 г. он основал город Багдад; весьма показательно, что дата основания города и его планировка была определена придворными астрологами ал-Мансура - Наубахтом и Маша'аллахом. Одна из больших заслуг ал-Мансура состояла в том, что он собрал у себя многих переводчиков (в основном, сирийских) и поручил им все уцелевшие произведения древнегреческой и эллинистической литературы перевести на арабский язык. Во многом благодаря этим переводам астрология получила распространение в арабском мире. Следует отметить, что исламские астрологи, подобно византийским, стремились во всём следовать по стопам своих предшественников из эллинистической эпохи. Однако арабский язык был настолько отличен от древнегреческого, что не обошлось без недопониманий и невольных искажений идей первоисточников. В результате, ряд греческих концепций и методик (напр., идея дуговых аспектов или теория "свободного ухода" Луны) получили в арабском мире совершенно иное наполнение. При наследниках ал-Мансура астрология продолжала процветать, особенно во времена правления Махди (775 - 785), Харуна-ар-Рашида (786 - 809), Амина (809 - 813), Мамуна (813 - 833) и Мутасима (833 - 842). В это время работали такие крупнейшие астрологи, как Феофил Эдесский (он приобрёл славу великого астролога как в арабском мире, так и в Византии), Ибн Хайян (известный также как величайший алхимик Средневековья), ал-Фадл ибн Сахл ас-Сарахси (вазир халифа ал-Мамуна), ал-Кинди ("отец арабской астрологии"), Абу Ма'шар (его часто называют наиболее известным астрологом Средневековья), еврейские астрологи Сахл ибн Бишр и `Али ибн Дауд, персидские астрологи Ибн ал-Базьяр и Абу Бакр ал-Хасан ибн ал-Хасиб и др. Из религиозной общины сабиев Харрана вышли многие математики, астрономы и астрологи. Сабит ибн Курра был не только наиболее знаменитым сабианским астрологом, но и автором многих религиозных сочинений, реформатором сабеизма. В X в. жили ал-Кабиси (один из наиболее читаемых в эпоху Средневековья писателей-астрологов), ал-Кумми (автор "Превосходной книги введения в науку приговоров звёзд", 968 г.), ал-Маджрити (крупнейший учёный Андалусии, учитель многих математиков, астрономов и астрологов) и ас-Суфи (знаменитый астролог из Западного Ирана). В первой половине XI в. работало сразу несколько самобытнейших учёных-энциклопедистов, сделавших большой вклад в астрологию: ал-Хасан ибн ал-Хайсам (Альгазен; 965 - 1039), ал-Бируни (973 - 1048), Ибн Сина (Авиценна; 980 - 1037). Их современниками были известнейшие астрологи Ибн Лаббан и Ибн Аби-р-Риджал. Рубеж XI - XII вв. был ознаменован развитием суфийской астрологии, что во многом было связано с деятельностью философа ал-Газзали (1058 - 1111), одного из основоположников суфизма, который ввёл это, вначале еретическое, течение в русло ортодоксального ислама. Виднейшие суфийские мыслители включали астрологические соответствия в свои мистические воззрения на космос как единое начало бытия. Оригинальное астрологическое учение было разработано шиитской сектой батинитов (IX - XI вв.). Вообще, значение, которое оказала астрология на образ мышления, политическую и культурную жизнь мусульман, трудно переоценить. Свидетельством этого является большое количество выдающихся астрологов в странах ислама. Наука о звёздах (`илм ан-нуджум, или танджим; эти два термина обозначали и астрономию и астрологию) была наиболее популярной естественной наукой в средние века. На астрономических наблюдениях были основаны календарь, определяющий религиозные праздники и посты, и измерение времени суток, и, в частности, определение времени молитв. Священное направление кыблы (на Мекку) также определялось с помощью науки о звёздах. Наивысший расцвет астрологии в мусульманском мире пришёлся на VIII - XI вв. Это не значит, что последующие столетия были временем кризиса астрологии. Наоборот, наука о звёздах прочно вошла в жизнь исламских народов, строились обсерватории, велись обширные наблюдения за небом, писались многочисленные сочинения по астрологии. Однако в целом исламская астрология всё больше склонялась к составлению компиляций, кратких руководств и карманных справочников. Дух творчества, характерный для первых исламских астрологов, сменился традиционализмом. Подтверждением популярности астрологии в арабском мире могут служить знаменитые сказки "Тысячи и одной ночи" (их общеизвестная версия была создана в XIII – XIV вв.). В "Рассказе о Таваддуд" (ночи 436 - 462) главная героиня объясняет свойства семи планет, значение лунных стоянок, основные свойства знаков Зодиака, рассказывает о соответствии лунных стоянок знакам Зодиака, дней недели - планетам и сообщает ещё много других астрологических сведений. Необходимо заметить, что повесть о Таваддуд была своеобразной краткой энциклопедией сведений, которыми должен был обладать каждый образованный мусульманин. Не следует забывать, что мусульманский мир отличался (и отличается) большим национальным многообразием. Поэтому термин "арабская астрология", используемый применительно к астрологии стран ислама, представляется некорректным. Действительно, среди известных астрологов этого периода были: ал-Бади' ал-Астурлаби (? – 1140) из Багдада (составитель "Зиджа Махмуда"); Авраам ибн Эзра (1092 – 1167) из Испании (еврейский астролог, математик, поэт, философ; его книги оказали большое воздействие как на мусульманских, так и на христианских астрологов позднего Средневековья); Ризкаллах ан-Наххас из Египта (выдающийся астролог-педагог XII в.); Хубайш ибн Мухаммад ат-Тифлиси (1100 – 1230) из Тифлиса (Тбилиси), работавший при дворе турецкого султана; ал-Битруджи (? – 1185), уроженец Педроче, севернее Кордовы (астроном и астролог, работавший в Севилье, книги которого имели большую популярность в Европе); Ибн ал-Банна (ок. 1260 – ок. 1320) из Марокко (автор большого многих работ по астрологии и математике); ал-Баттиви (алжирский военачальник и астролог XIV в.); ал-Хамзави (учёный из Алеппо в Сирии, автор астрологического исследования военных кампаний мамлюков против турок в последней четверти XV в.). Однако, хотя наука о звёздах была распространена во всём исламском мире, можно выделить несколько главных центров активности астрономов и астрологов. Если в VIII – IX вв. таким центром, несомненно, был Багдад, то в XI в. ведущая роль принадлежала Испании (где в это время были созданы знаменитые астрологические "Толедские таблицы"), а в XIII – XV вв. центр астрономической деятельности сместился в Египет и Сирию, где в это время правили мамлюки. Мамлюкские султаны весьма интересовались астрологией, но в целом эта наука развивалась гораздо меньше, чем астрономия. Популярнейшими жанрами астрологической литературы в исламских странах были "Введения..." и зиджи. "Введения в юдициарную астрологию" - сина`а ахкам ан-нуджум ("искусство приговоров звёзд") - содержали ключевые сведения о составлении и интерпретации гороскопов. Современным историкам науки известно 116 средневековых мусульманских авторов, написавших "Введения в астрологию"; кроме того, до нашего времени дошло ещё несколько десятков подобных сочинений, авторство которых не установлено. Зиджи были главной "технической литературой" астрологов. Они представляли собой астрономические таблицы, дающие возможность определить положения планет на небесной сфере. Эти таблицы составлялись по наблюдениям, проводившимся в крупных астрономических обсерваториях арабского мира. Во многих зиджах заключительная часть представляла собой руководство по толкованию гороскопов. Общее число известных зиджей составляет несколько сотен. Пожалуй, наиболее крупной фигурой в исламской астрономии и астрологии XI - XV вв. был Насир ад-Дин ат-Туси (1201 - 1274), учёный-энциклопедист, которого считают прообразом легендарного Ходжи Насреддина. Он работал в государстве исмаилитов-ассасинов (сначала в Кухистане в качестве астролога наместника Насир ад-Дина Абд ар-Рахима, затем в столице государства Аламуте при дворе ильхана), а с 1256 г. – после разрушения государства ассасинов монголами – перешёл к монгольскому хану Хулагу, став его придворным астрологом и советником. В 1258 г. ат-Туси участвовал в походе Хулагу на Багдад, положившем конец Багдадскому халифату, и вёл переговоры с халифом о капитуляции. В 1259 г. ат-Туси основал в Мараге (столице Хулагу в Южном Азербайджане) обсерваторию и научную школу, куда свезли всех учёных, попавших в руки монголов, и где были собраны книги и научные приборы из покорённых ими стран. Ат-Туси принадлежит множество работ по астрономии и астрологии ("Изложение Альмагеста", "Ильханский зидж", "Краткое о науке астрологии и познании календаря" и др.). В целом, войны с монгольскими завоевателями сказались неблагоприятно на исламской науке, в том числе и на астрологии. В XIII в. арабская астрология стала клониться к упадку. Следует учесть и усилившиеся нападки на астрологию со стороны мусульманских богословов. Они указывали на несовместимость астрологических концепций о предопределении с доктриной ислама о постоянном вмешательстве Аллаха в земные дела. Важнейшее значение исламской астрологии этого периода в том, что она стала источником новых идей для многих регионов Старого Света. Во-первых, распространение исламской культуры в странах Африки, Ближнего Востока и Средней Азии привело к знакомству народов этих стран с арабской астрологией. Параллельно этому, благодаря усилившимся контактам мусульман с латинским Западом (особенно в Испании) и с Византией в X – XIV вв. многие астрологические концепции получили распространение в христианском мире. Кроме того, с монгольскими завоевателями идеи арабской астрологии с XIII в. проникли во многие регионы Азии, в т.ч. в Индию и Китай. |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Держава майя |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
В IV - IX вв. переживала свой расцвет астрология майя. Майянские астрологи-жрецы занимали высокое положение в обществе, их указания касались не только религиозной стороны жизни, но распространялись также на военную сферу, сельское хозяйство, повседневную жизнь. Велись тщательные астрономические наблюдения. Основным источником наших сведений о развитии месоамериканской астрономии и астрологии в этот период является уникальный свиток, найденный в 1739 г. и хранящийся в библиотеке г.Дрезден. Дрезденский кодекс свидетельствует, что майя имели обширные сведения о различных планетных циклах, вычисленных ими с большой точностью. Ключевую роль в майянской астрологии играла планета Венера, связывавшаяся с богом Кецалькоатлем - творцом мира, создателем человека и культуры. Её синодический период (около 584 суток) и оригинальный майянский 260-дневный "короткий год" (цолькин) являлись базисом системы астрологических предсказаний. Индейцы майя знали, что пять циклов Венеры составляют восемь земных лет, и на этом выстроили свою астрологическую систему. В основе эфемерид Венеры, приведённых в Дрезденском кодексе, лежит т.наз. "замечательное число", которое, в пересчёте на европейских календарь, соотносится с 6 февраля 623 г. С X в. цивилизация майя начала приходить в упадок, в мексиканских плоскогорьях и на Юкатане стали господствовать толтеки, а затем ацтеки. Однако традиции майянской астрологии продолжали существовать и, более того, составили основу астрологии этих новых цивилизаций. Дрезденский кодекс донёс до наших дней ещё одну важную дату - 20 ноября 934 г. у майя был формально введён в действие календарь Венеры. |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Тибет |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Тибет лежал на стыке двух древних цивилизаций - китайской и индийской, и влияние этих цивилизаций на развитие тибетской астрологии было решающим. Кроме того, следует учитывать, что формирование тибетской духовной культуры в значительной мере оказалось под влиянием буддийской церкви. Особым уважением на Тибете пользовался бодхисатва Манджушри, который в традиции тибетского буддизма считался олицетворением мудрости и покровителем астрологов. Именно Манджушри дал знание астрологии людям, дабы они испытывали меньше страданий в жизни: ведь научившись предсказывать события, люди могут предотвращать негативные события или хотя бы подготовиться к их наступлению. "Возводи дамбу перед наводнением" - говорится в одном тибетском тексте. Таким образом, тибетская астрология ни в коем случае не была фаталистической. Согласно тибетским записям, цельная система китайской астрологии и предсказаний стала известна в Тибете ещё в 635 г. Тибетцы узнали о ней от китайской принцессы Хун-шин Кун-джу (Hun-shin Kun-ju), которая была выдана замуж за правителя Тибета Срон-Цан-Гампо (Sron-Tsan-Gampo; правил с 617 г.). Возможно, некоторые сведения о китайской астрологии были известны и раньше (так, отдельные элементы китайской астрологии проникли в тибетскую религию бон), но в 635 г. произошло действительно знаменательное событие, когда цельная система знаний была передана учёными мужами Китая их тибетским коллегам. Эта астрологическая традиция не прерывалась вплоть до китайского коммунистического вторжения в Тибет в 1950 г. Ряд ценных астрологических работ, которые в самом Китае были утеряны, сохранились до наших дней в тибетской передаче. Древнейшей из таких работ тибетские астрологи считают трактат "Хьен-шан" (Khyen-shan), создание которого приписывается легендарному древнему правителю Китая Фу-си. В тибетских источниках указано, что первая энциклопедия по астрологии появилась в Тибете также из Китая, во времена династии Тан (618 - 907). Из этого сочинения тибетцы узнали о методе предсказания, который они называют "Портхан" (Porthan). Ещё один важный источник сведений о развитии методов китайской астрологии в Тибете - "Драгоценный компендиум, сияющая сутра, незапятнанная и славящаяся" (dDus-pa Rin-po-che Dri-ma Med-pa gZi-brjid Rab-tu hBar-bahi mDo), известная также как просто "Славящаяся" (gZi-brjid). Это работа, созданная в начале XIV в. последователями тибетской религии бон, которая кодифицирует устную и письменную традицию бон по вопросам астрологии. В главе о предсказании приводится четыре метода астрологических вычислений, и все они китайские по происхождению. В частности, здесь упоминается метод работы с восемью триграммами "Книги перемен", построение магического квадрата Ло шу, вычисление влияния пяти стихий (у син) на жизнь человека. Влияние индийской астрологии на тибетскую астрологию тоже было весьма сильным. В частности, из Индии в Тибет проникли концепции круга 12 домов гороскопа и "лунного Зодиака" накшатр, счёт дней недели и их планетарных управителей, система девяти планет (включающая Северный и Южный Узлы Луны как равноправные планеты), методика прогноза на основании символических планетных периодов. Начиная с середины XI в., в тибетском буддизме особо важную роль стали играть идеи буддийской системы ваджраяна (она известна также как калачакра - санскр. "колесо времени"). Астрологические концепции ваджраяны были изложены в сочинении "Калачакра-тантра раджа". Эта книга приписывается самому Будде и входит в состав первого тома буддийских канонов "Ганджур" (в раздел, посвящённый тантризму). Данное сочинение явилось ключевой индийской работой, оказавшей огромное воздействие на развитие астрологии в Тибете, а также в Монголии. Опираясь на положения "Калачакра-тантра раджи", астрологи изучали движение и расположение видимых планет, следили за кометами, туманностями и предсказывали день и час затмений Солнца и Луны. Тибето-монгольские астрологи написали целый ряд трудов, в которых разрабатывались математические методы изучения движения звёзд и планет. Они составляли календарные циклы сельскохозяйственных работ, давали советы для различных жизненных ситуаций. Во вводной астрологической части к календарю авторы помещали краткие сведения о себе, о дате написания книги, освещали основные события религиозной и светской жизни, а также историю своего монастыря. Затем подробно описывали положение Луны, Солнца и пяти планет в этом году, указывая даты затмений, давали прогноз погоды на год вперёд, определяли, урожайным будет год или нет, сколько будет осадков, предсказывали события. Таким образом, тибетская астрология представляла собой синтез методик китайской и индийской астрологии, обогащённых наблюдениями и оригинальными разработками мудрецов Тибета. |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Хронологическая таблица |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Библиография |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Сайты |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|